NPO法人ゆいまーる琉球の自治琉球に関するコラム

ＮＰＯ法人ゆいまーる琉球の自治

特定非営利活動法人ゆいまーる琉球の自治では、琉球に住む人々が自治を自らの問題として考え、住民一人一人が自治の担い手として実践することを目的としています。また、琉球の人々が自治について互いに学び、励ましあうための車座の集いを定期的に催します。同ＮＰＯ法人の活動を支援いただける個人・団体の会員を募っております。また、ＮＰＯ活動に対する寄付、カンパも歓迎いたします。一口の年会費は以下の通りです。個人会員/年会費3,000円　法人会員/年会費　50,000円＜振込口座＞：ゆうちょ銀行、口座名義　特定非営利活動法人　ゆいまーる琉球の自治　　　　　記号　１２３７０　番号　３２０５２８４１入会申込書は、カテゴリーの中のＮＰＯ法人の中にありますので、メール添付にてお送り下さい。　　e-mail:　matusima345@yahoo.co.jp

プロフィール

松島　泰勝(まつしま　やすかつ）

Author:松島　泰勝(まつしま　やすかつ）
1963年石垣島生まれ。石垣島、南大東島、与那国島、沖縄島にて育つ。その後、東京、グアム、パラオ、沖縄島、静岡、京都、滋賀にて学び、働き、生活する。

那覇中学・那覇高校卒業。東京狛江市の南灯寮で4年近く生活。早稲田大学政治経済学部経済学科卒業。早稲田大学大学院経済学研究科博士後期課程履修単位取得。早稲田大学から経済学の博士号を取得。

在ハガッニャ(グアム)日本国総領事館、在パラオ日本国大使館専門調査員、東海大学海洋学部海洋文明学科准教授を経て、現在、特定非営利活動法人ゆいまーる琉球の自治の代表、龍谷大学経済学部国際経済学科准教授。

著書に『沖縄島嶼経済史―12世紀から現在まで』
『琉球の「自治」』（ともに藤原書店）
『ミクロネシア―小さな島々の自立への挑戦』早稲田大学出版部がある。

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皆様へのお願い

昨年の琉球は強烈な台風が多く、特に八重山諸島では９月，１０月と大型台風が来襲し住民が大きな被害を受けました。現在、申請中のＮＰＯ法人「ゆいまーる琉球の自治」の理事に就任されている、石垣金星さんの工房にも大きな被害がでました。「ゆいまーる」とは島々の相互扶助を意味します。皆様の志を、どうぞ宜しくお願いします。口次の振込口座まで、お振込みください。琉球銀行八重山支店・普通・３４８３７２（イシガキキンセイ）（石垣金星さんにつきましては、『環：今こそ、琉球の自治を』30号、藤原書店をご覧ください。）

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＜無国籍＞地帯、奄美諸島　１

２００８年１０月１８日（土）に奄美地区教育研究集会において、前利さんが発表されたレジュメを、ご本人の了解を得たうえで、ブログに掲載いたします。

テーマは、「＜無国籍＞地帯、奄美諸島」です。

はじめに
※ここでは「国籍」を＜帰属すべき場所＞＜国家＞＜実体＞という意味で使う。

１．「琉球諸島自治政府」シンポジウム（９９年１月、名瀬市）　※講師：吉元政矩（元沖縄県副知事）

（１）「琉球諸島自治政府」――「奄美諸島」「沖縄諸島」「宮古諸島」「八重山諸島」の各自治政府
　　※「琉球臨時中央政府」――「奄美群島」「沖縄群島」「宮古群島」「八重山群島」の各群島政府（占領時代）
　　※奄美群島政府時代（５０年１１月２５日　～　５２年３月３１日）

（２）奄美側のパネリスト　→　「本籍は沖縄、現住所は鹿児島」　※「奄美」という本籍はあるのか？

２．高橋孝代著『境界性の人類学～重層する沖永良部島民のアイデンティティ～』（０６年）

（１）著者は１９６７年、沖永良部島和泊町生まれ。第３５回伊波普猷賞を受賞（０８年２月）

（２）沖永良部島民のアイデンティティ（６００人を対象にしたアンケート）
①帰属意識

＜全体＞「鹿児島県」４７％　×　「沖縄県」５３％
＜知名町＞「鹿児島県」３７％　×　「沖縄県」６３％
＜和泊町＞「鹿児島県」５６％　×　「沖縄県」４４％

②高校野球　※＜鹿児島＞＜沖縄＞は、出自を示す

＜全体＞「鹿児島県代表」２７％　「沖縄県代表」２９％　「両方」４１％　「どちらでもない」３％
＜鹿児島＞「鹿児島県代表」４１％　「沖縄県代表」２０％　「両方」３９％　「どちらでもない」０％
＜沖縄＞「鹿児島県代表」１１％　「沖縄県代表」５４％　「両方」３５％　「どちらでもない」０％

③文化的アイデンティティ（どれだけ愛着や親近感を感じますか）
ア．非常に感じる　イ．どちらかといえば感じる　ウ．どちらかといえば感じない　エ．全く感じない

＜沖縄の歌、踊りなどの芸能＞　ア（５４．５％）　イ（３９．３％）　ウ（５．４％）　エ（０．８％）
＜沖縄の言葉＞　ア（３０．３％）　イ（５３．７％）　ウ（１３．４％）　エ（２．７％）
＜鹿児島の歌、踊りなどの芸能＞　ア（４．７％）　イ（３０．６％）　ウ（４８．７％）　エ（１６．１％）
＜鹿児島の言葉＞　ア（６．１％）　イ（２５．０％）　ウ（４２．７％）　エ（２６．３％）

３．文学にみる＜無国籍＞　※松下博文（筑紫女学園大学教授）、南方新社『新薩摩学～薩摩・奄美・琉球～』

（１）安岡伸好（喜界島出身）、一色次郎（沖永良部島出身）、干刈あがた（沖永良部二世）
①安岡伸好「地の骨」（芥川賞候補、５８年）　→　「対薩摩」への怨念の姿勢を崩さない。
②一色次郎「青幻記」（太宰治賞、６７年）　→　「奄美（沖永良部島）」と「薩摩」と「琉球」で宙吊り。
③干刈あがた「入江の宴」（芥川賞候補、８４年）　→　父母の地（沖永良部）、＜琉球＞へ繋がろうとする。

（２）安達征一郎「怨の儀式」（直木賞候補、奄美大島出身、７３年）、「日出づる海日沈む海」（同、７８年）
　『祭りの海』（８７年）は、北緯２９度線と３０度線で切り取られた敗戦後のトカラ列島が舞台。

米軍統治下にあっても国境や国家原理をまったく無視した糸満漁夫の「回遊魚」的な行動力。「薩摩」とか、「琉球」とかを完全に無化してしまう、壮大なスケールの中に作品は進行する。糸満漁夫は漂白民であり、サバニと櫂さえあれば、どこにでも漕ぎ出してゆく、いわば無国籍者である。（松下博文）

島の厳しい現実と自治

6月7日の八重山毎日新聞に「ともに支え合う地域に」と題する社説が掲載されていましたので、ご紹介します。

石油価格上昇が離島経済や生活に大きな影響を与えています。生活苦に追い込まれた高齢者をサラ金業者が狙うという地獄図も石垣島でみられます。島の厳しい現実を見据えながら、それを乗り越えるためにも一人ひとりの自治的自覚と、協働の営みが重要であると考えます。

容赦ない物価高騰の波
　すさまじい値上げラッシュだ。原油高騰でガソリン価格は上昇し続け、物価に跳ね返る。賃金は上がらず、庶民の暮らしは苦しい。これでは旅行どころではない。生活を切りつめてしのぐだけで精いっぱいだ。

　観光が基幹産業となった八重山は、その影響をもろに受けている。昨年10月から観光客が減り、4月は台湾クルーズ船の寄港で統計的にプラスに転じたが、空路はマイナス。実質的に7カ月連続で減り続けているのだ。

　さらに子牛価格が暴落し、畜産農家は苦しんている。

建設業も資材高騰に悲鳴をあげ、生活物資の輸送に重要な役割を果たしている有村産業も運航を停止した。路線バスも竹富町内の離島定期航路も運賃が引き上げられる。

　物価上昇は、離島ほど大きい。都市圏のように市場競争で物価が抑制されることはない。輸送費は直接価格に上乗せされる。賃金水準は低く、年金頼りのお年寄りや障がい者はさらに厳しい。

■核家族化で生活環境変化
　八重山は人口の約3割が65歳以上の高齢者だ。農・水産業に従事していた人が多く、年金額は少ない。

やっとのことで、やりくりしている人々が大半だ。そのお年寄りにも、物価値上げの波は容赦なく襲いかかる。バス、タクシー運賃が上がれば身動きは取れない。

　高齢者を取り巻く環境は復帰後、核家族化が急速に進み、大きく変わっている。子どもと同居する世帯は減り、夫婦または1人暮らしの人が増えた。

　このため、中には子どもや周囲の人々とコミュニケーションがうまく取れず、消費者金融や悪質商法などの被害に遭う人も目立っている。

　生活に窮して誰にも相談できず、借金を重ねたり、人を疑わない素朴な人柄が悪質業者に狙われる。

県民生活センターへの相談件数(06年度)は石垣市で人口1000人当たり9.8人。県ワーストを記録、また竹富町も6.7人でワースト2と最悪だった。

　自然豊かな癒やしの島、長寿の島と言われながらも孤独死したり、万引など犯罪に手を染める人、自ら命を絶つ高齢者も増えている。

■サポート体制づくりを加速させよ
　八重山地区老人クラブ連合会は先の総会で事業計画に「高齢者相互支援活動」の強化を決定した。

　石垣市では、高齢者の生きがいづくりの趣味の活動などは他市町村に比べて充実している。市老人福祉センターを拠点に数多くのサークルがあり、バスでの送迎も行われている。

ボランティア団体もハッスルばあちゃんの会やあしながおばさんの会、うふだき会ほか数多くの高齢者ボランティア団体が郡内にある。

　05年には市社会福祉協議会のテコ入れで、新川地区地域福祉ネットワーク推進会が発足した。公民館や青年会、子ども会などの各団体を網らして要支援世帯を地域でサポートする組織で、台風前の声かけや対策など、民生委員と連携して活動を繰り広げている。

　ただ、お年寄りを取り巻く環境は急激に悪化しており、それに支援体制づくりが追いつかない。

　他県の自治体の中には、高齢者福祉課を設置して民間支援団体づくりや相談窓口を強化しているところもある。　地域が総力をあげて共に支え合うコミュニケーションづくりを加速させなければ、お年寄りの孤立感は増すばかりだ。高齢者問題にいま一度目を向けよう。

失われゆく島の文化

７月１９日の八重山毎日新聞に「失われゆく島の文化」と題する社説が掲載されていましたので、ご紹介します。時代の流れの中で変わりゆく文化のありように警鐘をならす、島の新聞ならではの社説だと思います。何を我々は後世に残していけるのかが問われているのではないでしょうか。

比屋根勇追悼公演
　沖縄県指定無形文化財八重山古典民謡技能保持者比屋根勇氏の追悼公演があった。故人とかかわりのある人々によるものだが、あらためて見直したいくつかの芸能に出会うことができた。

公演は3つの要素で構成されており、1つは縁者による追悼芸、2つめはかかわりのあった実演家提供の舞踊、3つめは実際に共演したり指導を受けた者たちの芸である。

長男比屋根重雄氏を中心に行われた追悼芸は、単に肉親の絆(きずな)を示すにとどまらない世界があった。

2つめの舞踊は本盛秀八重山舞踊研究所の「与那覇節」、仲村米子関西琉球舞踊研究所の「柳」「鳩間節」、宇根由基子八重山舞踊研究所の「大本山崇び」である。いずれも、ゆるぎない力量を持った質の高いもので、心洗われる思いがした。

　3つめは「木挽ギ」、VTR「狂言」「昔アンガマ」である。「木挽ギ」は登野城に伝わる古謡をうたいながらの共同作業情景を舞台にしたものだが、出演者がひしめきあって繁雑(はんざつ)な印象を受けた。

　VTR「狂言」は方言文化の傑作で、「昔アンガマ」は素朴な中にきらりと光るものがあった。

■八重山の民俗文化
　ここでとりあげたいのはVTR「狂言」と「昔アンガマ」である。この2つの演目には現在接することのできない重要なものが内包されていて、時の流れによって消失した本物に触れる思いがするからである。

　かつて沖縄は皇民化教育のおしつけがあり、日本と一体化しなければという立場から方言をなくす運動を推進したことがある。よく沖縄文化の豊かさが語られる今日、方言札まで設けて教育の場から沖縄的なものを一掃しようとはかった当時のことが、ひきあいに出される。
　
八重山はあまり訛(なまり)がないこともあって、県内ではよい成績をあげていたといわれる。

そのことが拍車をかけ、方言が先細りしていった。近年島の言葉を大切にしようと方言大会が学校や公民館などで催されるようになったが、日常生活から消えた言葉はなかなか戻らない。

VTR「狂言」は比屋根勇、富永実彦両氏によるものであり、間髪を入れずに出てくる豊かな方言に終始圧倒される思いであった。筋立ては人間味にあふれ、展開も絶妙であった。

　いまひとつは「昔アンガマ」である。島の衣装を着け、簡単な仮面で顔をかくし、クバ笠姿の念仏集団アンガマは、まぎれもなく八重山のものだといえるものがあった。

昨今の浴衣に広帯、花笠に頬かむりをしてサングラスをし、脚絆、白足袋姿を見ていると、どうしてこのような変化をしたのかと思う。

　この「昔アンガマ」を古くから脈々と受け継がれた伝統としてとらえなおすことはできないのであろうか。

■風土と伝統
　伝統行事の中の祭祀を八重山は古くから大切に守り育ててきた。それがこのごろは本道をはずれ、横道にそれている感を強くする。

生活様式の複雑化やテンポの早い変化にあって、本来の意義を見失いつつあるということであろう。

何故に型をくずさず伝承してきたのかを問いつめることもなく、目先の利便性に安易にとびつく例などをみていると、その行事や伝統文化の内容をとらえているとは思えない。

　かつて命がけでとり行ってきた天恵への感謝儀礼に、村の中枢部がどこにでもあるような印半(しるしはん)てんを着用したり、奉納芸能を余興と呼んだりしていることはどうかと思う。

伝統にはある種の窮屈さはつきもので、その頑(かたく)なさが行事を支え、意義あらしめていることをいま一度認識しておきたい。

不便な生活を楽しむ

8月 9日の八重山毎日新聞に「ちょっと不便な生活を楽しむ」と題するコラムが掲載されていましたので、ご紹介します。
このまま、欲望のままに島を開発したら、島は滅びるとの危機感がわたしにはあります。
不便さを楽しむことが、島の豊かさを感じることにもつながるのだと思います。

島にも便利さが溢れている

現代は便利で物やサービス・情報があふれている社会だ。20世紀に達成した先進国の大量生産・消費の経済様式は八重山の小さな島々までその恩恵に浴する結果となったが、地球規模では地域格差や新たな問題が発生している。

ホテルのバイキング料理、レストランや宴会・売れ残り弁当の生ごみ・ワリバシなどの残骸が大量に発生、安い外国産商品の氾濫は国内の一次産業を衰退させ自然を破壊している。

　コンビニ・スーパー・ファストフード店・居酒屋の深夜営業、最近では24時間営業店も加わり、欲しいものは我慢することなくいつでも簡単に手に入る便利な社会となった。

自動販売機は島中ところかまわず設置され、深夜でも煌々と明かりを放っている。

　商品の過剰包装、大量に配られる折込チラシ、テレビやラジオのこれでもかといわんばかりのコマーシャル放送、道路わきの景観を阻害する大きな広告・看板、空港などで配られる無料パンフレット・情報誌などを通じ経済界は売らんがための知恵を駆使して消費者の購買意欲をあおっている。

■「もったいない」の心を

　人口5万人余の島々に延べ230万人の観光客が押し寄せ、1日あたり6400人の観光客が滞在し、県外の移住者も増え都市の生活スタイルが八重山に大きな影響を与え、同一化が進んでいる。

　しかし21世紀に入り、これらの消費スタイルにわずかながら変化の兆しが見え始めた。

大量生産、大量消費は便利さ、快適さを実現したが、自然や物つくりにかかわる人々への尊敬と感謝の念を失なわせ、「使い捨て」文化の増長、便利さの追求は地球環境への負荷を高め温暖化を加速しているという批判が多い。

2004年にノーベル平和賞を受賞した環境運動家・ケニヤ出身のワンガリ・マータイ女史は持続可能な開発と環境との調和を提唱し先進国の消費スタイルに警鐘を鳴らした。

　2005年に来日した際、日本古来の物つくりを大切にする言葉「もったいない」を知り、世界各地でもったいない運動を実践している。

　2005年には嘉田由紀子がもったいない運動を掲げ、新幹線新駅、ダム建設、廃棄物処分場建設の凍結を訴え滋賀県知事に当選した。

■ライトダウンに協力して
　世界中どこでもつながる多機能の携帯電話、24時間営業のコンビニ、酒やたばこまで売る自動販売機、手をかざしただけで自動的にお湯が出る生活、手を上げれば止まる流しのタクシーなどを実現した私たちだが、果たしてこれほどの便利さは必要不可欠なものだろうか。

携帯電話に頼り、会話によるコミュニケーションがとれず、わがままですぐキレる現代の若者たち。飲食店で深夜まで徘徊(はいかい)する大人たちが身の回りになんと多いことか。

　譲り合い、妥協し辛抱することや物を大切にする心を失い、汗を流して不便さ、不自由さを乗り越え物事を達成する喜び・感謝・感動が少なくなっていることは現代社会が失っているもので将来の大きな不安材料だ。

　端的に言えば飲酒運転、非行少年の横行、男性の長寿日本一からの転落など悪影響を与えている。婦人会などが中心となり盛んに取り組んだ「シンデレラタイム運動」は最近どうなっているのだろうか。

　おりしも今夜は「星まつり」が開催され全島ライトダウンが計画されている。

省エネに協力し、ちょっと不便かもしれないが、電灯をいっせいに消して織姫と彦星のロマンスの故事を家族とともに語り合うことは大切なことかもしれない。

西浜楢和さんの沖縄戦についてのコラム②

『沖縄タイムス』２００８年７月１０日付
沖縄戦は何故「国民の記憶」とならないか（下）
―「捨て石」感情今も継続　　変革にヤマトゥ無自覚

　戦争の記憶について、子安宣邦は、「戦争の暗部を隠蔽し、その過去の＜書き換え＞を求める国家と、過去と和解しつつ、無意識に過去の暗部を忘却のうちに置こうとする平和主義的国民とは、あえていえば戦後意識における同罪的な構造を形成してきた」（『現代思想』１９９５年１月号）と述べている。

◆　本土進攻ひき延ばし

筆者は、この国民の中にウチナーンチュは含まれないと考える。

何故なら、４５年から７２年までの２７年間、ウチナーンチュはヤマトゥ（日本）国家から切り捨てられ渡航も自由にできなかったという現実とともに、もっと本質的にはウチナーンチュは、「過去と和解しつつ」、「過去の暗部を忘却のうちに置」けなかったからである。

だからこそ、国家が「過去の＜書き換え＞を求める」のに対してウチナーンチュはそれを認めることはできないのである。

　沖縄戦は、米軍の本土進攻をひき延ばすための捨て石作戦であった。「捨て石」とは何か？
「すぐには役立たないが、将来に備えてする行為」、「将来、または大きな目的のために、その場では無用とも見える物事を行うこと」とある。

沖縄戦に勝ち目はないが、将来の本土決戦、国体（＝天皇制）護持に備えてする行為、将来のヤマトゥのために、または国体護持という大きな目的のために、その場では無用とも見える沖縄戦を行うことだ。

他者を「捨て石」にすることは差別である。だから、この「捨て石作戦」は、ヤマトゥによる沖縄差別（政策）であった。

◆　民衆を守らない軍隊

　それ故、沖縄戦から導きだされたとして人口に膾炙している「軍隊は民衆を守らない」という教訓は掘下げる必要がある。

沖縄戦で引き起こされた歴史的事実は、「ヤマトゥの軍は住民を守らなかったどころか死に追いやった」ということであり、より正確には、「ヤマトゥの軍隊はウチナーンチュを虐殺し、（強制集団）死に追いやった」ということだ。

歴史に仮定はないが、本土で沖縄戦のごとき地上戦が展開されていたなら、ヤマトゥの軍隊は、ウチナーンチュを虐殺したようにヤマトンチュを殺したであろうか。疑問を禁じ得ない。

沖縄戦後、「沖縄人がスパイを働いたから友軍は負けた」という情報は早くからヤマトゥに流されていた。

一方で、ヤマトゥの軍によるウチナーンチュに対する蛮行（住民虐殺、強制集団死、壕追い出し、食料強奪等々）は隠ぺいされた。これは、語るにはあまりにも辛い戦争体験を経たウチナーンチュを逆利用することによって可能となった。

◆　検定意見放置は怠慢

例えば、昨年９月２９日の県民大会で、県民へのアピール（開会のあいさつ）として詠まれた次の詩は、「国民の記憶」へと、怒りを孕みながら希求するものである。

砲弾の豪雨の中へ放り出され／自決せよと強いられ
死んでいったうちなーんちゅの魂は
怒りをもって再びこの島の上を　さまよっている

いまだ砲弾が埋まる沖縄の野山に／拾われない死者の骨が散らばる
泥にまみれて死んだ魂を／正義の戦争のために殉じたと

偽りをいうなかれ
歴史の真実をそのまま／次の世代へ伝えることが
日本を正しく歩ましめる

歪められた教科書は／再び戦争と破壊へと向かう
沖縄戦の死者の怒りの声が／聞こえないか
ヤマトゥの政治家・文科省には届かないか

届かなければ／聞こえなければ
生きている私たちが声を一つにして／押し上げ／訴えよう

「捨て石作戦」は過去だけではなく、現在まで継続している。戦争のできる国になるために、または大きな日米同盟のために、在日米軍基地の７５％を沖縄に押し付けて、沖縄はヤマトゥの捨て石と今もされているからである。

この現状を変革することにヤマトンチュが自覚的にならなければ、苦闘する沖縄と出合うことはできない。

　去る３月２８日、大江・岩波沖縄戦裁判で大阪地方裁判所（深見敏正裁判長）は、被告側勝訴の判決を言い渡した。

これにより文科省の検定意見の根拠は潰えたといえる。なぜなら、原告の陳述書が検定意見の根拠の一つとなっており、判決はそれを明確に否定したからである。

ところが、文科省は、「最終的な司法の判断が出ていない。現段階で何も言えない」（４月１６日の県民大会実行委員会の要請に対する池坊保子副大臣の回答）と述べ、事実上拒否する姿勢を示している。

原告が控訴したことで今も係争中であり、文科省としては現時点で対応することは適切でないとの判断なのだ。

その論理に当てはめれば、結論が出ていない裁判での意見陳述を検定意見の根拠の一つにしたこと自体、適切ではなかったことを自ら認めたことに等しいのである。

　こうした文科省（すなわちヤマトゥ政府）の不条理を許したまま放置するのであれば、ヤマトンチュは怠慢の謗りを免れないであろう。

西浜楢和さんの沖縄戦についてのコラム①

ゆいまーる琉球の自治の集いに毎回参加されている、奈良県在住の西浜楢和さんが７月９日、１０日に沖縄タイムス紙上に掲載された論考を、ご本人の了解のもと、転載させていただきます。

沖縄戦は何故「国民の記憶」とならないか（上）
―加害と被害で国民分裂　　国史と地域史の深い溝

昨年１２月２６日、文科省が教科書出版社から提出されていた再訂正申請の審議結果を発表したその日、地元２紙（『沖縄タイムス』と『琉球新報』）は『号外』を発行し、内容を直ちにウチナーンチュに伝えた。

『沖縄タイムス』の見出しは、「『軍が強制』認めず」、「検定意見『今後も有効』」とあり、『琉球新報』のそれは、「『軍強制』認めず」、「３冊『関与』に後退／検定意見を堅持」である。

翌２７日の『沖縄タイムス』には、「密室審議で灰色決着／文科省、体面に固執」、「ぼけた核心　落胆／記述回復『生きている間に』」ともある。

一方、ヤマトゥ（琉球以外の日本）の新聞の見出しは、「『軍の関与』記述回復」（『朝日新聞』）、「教科書検定／集団自決問題『日本軍の関与』が復活『強制』は認めず」（『毎日新聞』）、「教科書検定／沖縄戦集団自決『軍の関与』記述」（『読売新聞』）であった。

◆　認　識　に　落　差

はたして、「軍の関与が復活」なのか、「軍の強制認めず」なのか。

検定調査審議会が出した結論は、第一に、検定意見は撤回しない。第二に、「日本軍によって強制された」というような軍の強制を示す表現は採用しない。第三に、日本軍によって「追い込まれた」などの軍の関与を示す記述は認める、という３点に集約される。

検定で消えた「強制」を「関与」という形で復活させ、問題の決着を図ったのだから、「軍の関与が復活」ではなく、「軍の強制認めず」が正確なのだ。

　かくも何故、沖縄とヤマトゥの間には“落差”があるのか。結論からいえば、ヤマトゥの論調が政府・中央官庁発であるのに対して、沖縄のそれは、目線が強制集団死（集団自決）を身近に体験した者とともに在るということだ。

◆　対　立　の　構　図

　ところで、日本ジャーナリスト会議（ＪＣＪ）は、２００７年７月、優れたジャーナリズム活動に贈るＪＣＪ賞に、島ぐるみの戦いをリードしているとの理由から『沖縄タイムス』の『挑まれる－沖縄戦』を選んだ。

ヤマトゥのジャーナリズムは沖縄に賞を贈る（拍手を送って、「がんばって下さいネ」と言う）ことをもって良しとするのではなく、目線を政府・中央官庁発から民衆の側に置くことが求められている。

この“落差”の克服なくして、ヤマトゥが沖縄と出合うことはできないのではないか。しかし現状は、沖縄の教科書だけではなく、全国の教科書が書き換えられるにもかかわらず、未だヤマトンチュは「沖縄の問題」と考えているのだといえよう。

今回の教科書検定問題であらわになったのは、軍による強制を認めようとしないヤマトゥと、沖縄戦の歴史歪曲を許さないとする沖縄との対立の構図だった。この構図は戦後一貫して繰り返されてきたのだ。

◆　異　質　性　排　除

沖縄戦における強制集団死（集団自決）やヤマトゥの軍による住民虐殺は「土地の記憶」ではあるが、「国民の記憶」とはなっていない。

一方、広島、長崎の被爆体験は「土地の記憶」であると同時に「国民の記憶」にもなっている。沖縄戦が「国民の記憶」とならないのは、広島、長崎は被爆体験という被害者で、加害者が外国（＝アメリカ）であるのに対して、沖縄戦はヤマトゥの軍が加害者であり、ウチナーンチュが被害者であることによる。国民を分裂させては「国民の記憶」とならないのだ。

琉球大学の比屋根照夫名誉教授は、再訂正申請の審議結果を報じた１２月２７日付『沖縄タイムス』に、「検定問題の推移は、国史（正史）と地域史の相克」でもあり、「国史が地域史の異質性を排除し国民的統合、平準化を目指してきたところに、教科書検定の本質があ」り、「国史と地域史には埋めがたい深い溝があることを、今回の事態は白日の下にさらした」と述べている。

言うまでもなく、今回の国史と地域史との深い溝とは、国史と、ヤマトゥの一県である例えば山梨県史や鳥取県史との問題ではなく、ヤマトゥ（国史）と沖縄（地域史）との相克であった。

中見君による白保サンゴの紹介

東海大学で私の研究室で石垣島白保のサンゴ礁と地域社会について研究している、中見光風君を紹介したいと思います。中見君は現在、卒業論文をまとめており、白保村にいき、調査をしてきました。以下の文は中見君が書いたものです。

こんにちわ、松島先生の元で研究している中見光風です。今回卒業論文のテーマとして、サンゴと人との共生ということで、WWF白保サンゴ村にお邪魔しました。

そのときの素晴らしい白保のサンゴを紹介していこうと思います。

一般の人々によるボランティア講習会の光景です。スノーケリングでの作業でした。

トゲサンゴという名のサンゴです。写真では分かりにくいですが白化現象を起こしています。

この生物の名は、ハダカハオコゼです。石垣島の大崎というポイントで、ダイビングしたときにいました。

知名度が高いくまのみの仲間、ハマクマノミです。

清（ちゅ）ら海の真振（まぶい）

海勢頭豊

沖縄の言葉の謎

　沖縄は謎に満ち溢れた所。そもそも何故、台湾に近い与那国島までの琉球が、日本語圏なのか。長い中国との関わりがありながら、何故に古代の日本語を伝え残しているのか。何故、友という言葉を使わずに同士（どうし）を使うのか。

何故、魂のことをマブイと言うのか。言葉の謎は数えあげたら切りがない。

　逆に沖縄からヤマトに目を向けると、何故、大きな和と書いて大和（やまと）と無理な読ませ方をしているのか。何故、沖縄では平気に部落という言葉を使うが、ヤマトの国では差別用語にしているのか。

何故、二十一世紀の今日まで、日本政府は沖縄を差別し続け、日本の歴史の真実を隠し続けて美化しようと努力しているのか。考えたら切りがない。

清ら島に生まれ、人類の罪とは何かを考える

　私は、沖縄本島中部、太平洋側に点在する島々のひとつ、平安座島（へんざじま）に生れ育ち、戦後、現代文明に破壊され、汚染され続ける、琉球の自然と清らな精神に心を痛めてきた。

そして、世紀末から二十一世紀初頭にかけて訪れるであろう破局に対処するために、人類の未来に対する罪とは何かを考えるようになった。そしてその罪を総括する武器としてギターを独習し、作詞作曲をして自ら歌いながら沖縄問題を訴え続けてきた。

自らの日常を美化する弱い心を打ちながら、音楽の罪のみならず、社会的常識を価値として疑わない全ての事象の罪を見つめて「破局総括試論」を書いたのは、今から三〇年前のこと。しかし、この程度のことは誰にも考えられることだからと思い、それは闇に葬った。

だが、人類社会は益々文明の罪を総括できずに混迷し、混乱してしまっている。

守り続けられてきた美しい祭祀

　しかしながら沖縄では、世界の崩壊現象を他所に、女性中心の祭祀が、今も静かに行われている。その神女たちが祭祀を仕切る時の祈りの言葉や、威厳ある振る舞いを見る時の感動は、こどもの頃から、今も変らない。

特に、海の彼方にあるとされるニライカナイの理想郷に向って、世を願う真剣な姿は幻想的で美しい。
　しかしこれは幻想ではなく、具体的事実として、沖縄が守り通してきた神との約束である、と認めざるをえない。

　何故、神女たちの祭祀が古代ヤマトの古墳時代の衣装に似て、頭には木や草の葉の冠を被り、首には勾玉をかけているのか。

　その古風な祭祀が、神国日本の皇民化教育を受けようが、琉球処分を受け続けようが、伝統は古代から延々と絶えることなく、守り続けられてきた。

　結局、沖縄戦に到ったヤマトの皇軍による琉球支配は失敗し、日本復帰後の沖縄でも、その祭祀の伝統を見る限りに於いて、今も成功しているとは言えない。

　沖縄戦終結後の島々の神女たちは、素早く立ち上り、沖縄本来の祭祀を取り仕切る時の真振りを魂に込め、ヤマト魂に汚染された心を清めていったのである。

　絶対平和を尊い思想として祈り続ける大きな和の島を差別し、沖の縄で縛り続けるヤマトは、大和を名乗る資格はまだない。ニライカナイに大和の心を持ち帰り、平和の国造りを約束した古代のたちの活躍の跡が、私の故郷である島々に、数多く残っている。

その何もない岩場を聖地として、神女たちは約束を待ち望んでいるのである。

　このようなことを考えている私が、藤原さんのインタビューを受けた。まともな話になったかどうかは疑問だが、とりあえず仕方なく本が出ることになった。

（うみせど・ゆたか／音楽家）
【藤原書店ＰＲ誌『機』2003年6月号】藤原書店ホームページより

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